Журнал «ТАМЫР» №29 ноябрь-декабрь 2011 г.

АРТУР ШОПЕНГАУЭР

Проповедовать мораль так же легко, как трудно обосновать ее.

Артур Шопенгауэр (Arthur Schopenhauer, 1788 – 1860), немецкий философ, родился в обеспеченной семье данцигского (ныне польский город Гданьск) купца, обучался коммерции, медицине и затем философии. С 1809 года учился в Геттингене в самом знаменитом из германских университетов. Изучал медицину, физику, зоологию, астрономию, естественную историю, психологию, логику, анатомию человеческого мозга. С 1811 года в Берлинском университете изучал философию. Был холостяком, славился своей скупостью. Преподавательская карьера Шопенгауэра не задалась. Оставив преподавание, он большую часть жизни прожил во Франкфурте-на-Майне. В совершенстве владел английским, французским, итальянским и испанским языками. В 30 лет написал свое главное произведение – “Мир как воля и представление”. Считается, что Шопенгауэр стал автором термина “пессимизм” (от латинского слова pessimus, т.е. наихудший), считая, что наш мир – худший из возможных миров, а оптимизм – бессовестным воззрением, горькой насмешкой над невыразимыми страданиями человечества. Впервые употребил выражение “духовное наслаждение” (“geistige Genusse”) – “Наивысшее, разнообразнейшее, продолжительное наслаждение – это наслаждение духовное”. Большую часть дня проводил в кабинете своей квартиры. Его окружали бюст Канта, портрет Гёте и бронзовая тибетская статуя Будды.
Основные сочинения: Мир как воля и представление (1819), Две основные проблемы этики (1841), О религии (1851), Афоризмы житейской мудрости (1851).

Продолжить чтение

Для кочевой культуры древности было характерно особо почтительное отношение к женщине. Традиции материнского права определили социальные основы многих кочевых государств мира. Мифологическое сознание номадов сформировало представления о лунной (женской) и солнечной (мужской) сущности правящих династий, родов, племен. Как известно, первыми прародителями эстетики и культуры кочевья были скифы, в последующем их наследниками стали гунны, тюрки и монголы. Великие мыслители от Геродота до Махмуда Кашгарского писали о воинственности кочевников как наиболее характерной черте, возникшей в результате постоянной необходимости удерживать и контролировать большие территории.
Феномен кочевых женщин-воительниц также объяснялся условиями их жизни, которая проходила в беспрерывных войнах. Скифских девочек с 13 лет обучали военному искусству, стрельбе из лука, метанию копий, фехтованию. Женщины в скифо-сакскую эпоху (с 10 века до н. э. по 2 век до н. э.) в конно-кочевой цивилизации нередко выступали в роли правительниц.

Продолжить чтение

Что-то случилось с временем, и оно перепархивало куропаткой по прихоти чьего-то сна, и не было никакой возможности узнать – чьего же именно? Время стало чьим-то смертельным дыханием, поэтому огромные армии неспешно разворачивались корпус за корпусом в предгорьях Лу Тау, готовясь к смертельной схватке, к многодневной рубке, в итоге которой должно полечь костьми множество юношей кокборе, борисаров, кургуров и утургуров, зигитов,1 в чьих глазах светилось черное солнце молодости, а звезда любви еще даже не восходила, поэтому ты торопился, днем и ночью трудился над Банзаем. Этот мир никогда нельзя было понять, его алые восходы и закаты приводили в отчаяние, а падение лепестков вишни с цветущих веток на траву забвения обрекало на бессонницу, поэтому ты спешил, рубил-тесал бока глыбы, шлифовал камень, проливая кровь и пот, обагряя гранит сукровицей со вздутых ладоней. Время сворачивалось желтым лепестком шафрана, и с этим ничего нельзя было поделать, в глазах стояли слезы, тление углубляло каждую морщину, иссекая твое лицо и тело с мастерством бесподобного ваятеля – самой смерти. И с этим ваятелем нельзя было сравниться, потому что невозможно пробудиться в упоении смертельного сна. Ты не помнил своего прошлого. Лишь отдельные воспоминания бредом проносились порой в сознании, и в этих невероятных видениях сотни лет обретался ты то ли призраком, то ли младенцем, припавшим к сосцам волчицы, упивающимся горьким-прегорьким млеком полынной, тонко-тонко скулящей матери, а рядом с тобой копошились еще два волчонка с ликами печальных старцев. А потом был баркас – ковчег перевернутый, плывущий через вечность, и вы были стаей несметной моли, копошащейся в ворохах то ли одежды старцев, то ли их смертного праха и тлена.

Продолжить чтение

СЛОВА СТАРОГО ФАЗЫЛА

— Не следует обижать людей, – сказал старый Фазыл. – Я никогда не обижаю людей. Не следует спорить с людьми. Опасно говорить им злые слова. Даже, если ты их хозяин – нельзя ругать их, особенно, если они сами не считают себя виноватыми.

– Потому что Бог накажет? – спросила маленькая Хания.

– Бог наказывает руками обиженных людей, – вздохнул Фазыл, – ну, а теперь беги, беги домой. Слышишь, мама зовет.

– Ха-ни-ийа!!! – донеслось с улицы.

Хания выбежала из дома, прислушалась к крику и побежала в другую сторону.

– Ха-ни-ийа! – доносился голос издалека, становясь всё тише и тише.

Она выбежала на окраину, закрыв ладонями уши пробежала мимо играющих в кости мальчишек, тех, что всё время дразнили её и выкрикивали вслед нехорошие слова, взобралась на вершину холма, с которого открывался вид на всю деревню от первого до последнего дома, и стала спускаться к реке. Река пахла рыбой и навозом. Пастух Ахмет гнал маленьких коренастых лошадей вверх по течению.

Продолжить чтение

Две Вариации на Бесконечность

…жизнь за окном и жизнь в окне…

ночь осень вновь

и тишина и холод
пронзительно просты
пропитаны огнями шторы
дробь капель холостых

пастель тепла

а мысль в дреме нежной
птицею надежды
воро(ш~ж)а
ютится в мягкие края
где жизнь спонтанна
где душа свежа

столь ровен час

Продолжить чтение

Дипломант Международного конкурса поэзии «Цветаевская осень 2011»
Финалист Международного конкурса рассказов (2010, рассказ «Бывает любовь»)
Выпускница Открытой Литературной Школы Алма¬ты (2011 год, семинар — проза)
Печатается в альманахе «Литературная Алма-Ата» (Казахстан)

Атамекен

С городом Барса, где я родилась,
Чувствую нити кровную связь.

Вижу я часто в призрачных снах
Летят массагеты на быстрых конях.

Звенят акинаки и в шапке из лис
Сквозь заросли тала глядит Томирис.

Я вижу сквозь призму времен и веков
Воинственных тюрков, на флагах-волков.

Продолжить чтение

«Рождение и жизнь каждого человека — это чудо. А если он приходит в жизнь с особыми способностями, которые но вмещаются в сознание простого человека?..» Именно об этом повествует нам в своей новой книге «Сны наяву. Удивительные истории из жизни удивительной женщины» Нурсулу Букетова, доктор наук, профессор лингвистики, ректор Карагандинского института языка и перевода «Лингва», депутат областного маслихата.

Она интригует читателя уже названием своего творения. Сны наяву в наше время не редкость, каждый, наверное, сталкивался с этим явлением, в науке называемым гипногогическими иди гипнопомпическими галлюцинациями. Это яркие видения, возникающие в период перед засыпанием или пробуждением. Вы можете видеть предметы, людей, слышать музыку, человеческие голоса, но с одной стороны это сон, а с другой — вы понимаете- что еще не спите. Но в предложенной книге все происходит по-другому. Главной героине удастся не просто наблюдать какие-то бессвязные картинки и предметы, каким-то образом она оказывается избранной высшими силами для общения с ними и служит связующим звеном между двумя мирами: материальным и духовным.

Продолжить чтение

Книга доктора филологии Нурсулу Букетовой «Сны наяву» на первый взгляд кажется не относящейся к предмету научных интересов её автора. На самом деле это совсем не так. По сути, материал книги представляет собой перекрещивающиеся потоки сознания автора и её героини с особой формой фантазийного мышления. Но разве все мы, молча или вслух, а то и на бумаге, не пытаемся выхватить из собственных потоков сознания нечто связное и облечь в более или менее приличную сло­весную оболочку (вербальную, говоря строго филологически)?

Хаотические потоки сознания — вот пер­вооснова сотворения мысли и речи во сне и наяву, и прикосновение к ним равноценно постижению глубин и истоков мироздания. Пока жив человек, он не способен выйти из этих потоков, как бы он иногда ни желал это сделать, точно так же, как и изолироваться от космоса. Наверняка потоки сознания и космического бытия так или иначе пересе­каются в каждом из нас: у кого больше — у кого меньше, порождая уникальные способ­ности и соответствующие возможности.

Продолжить чтение

Я давно знаком с Бериком Магисовичем Жылкибаевым. Я привык к тому, что это человек неравнодушный, активно и оригинально выступающий в печати, но его «Казахский эротический роман» превзошел мои ожидания. Прежде всего, это очень свободный роман. Во-вторых, это интеллектуально-мифологический роман и, в-третьих, это роман-эссе, т.е. композиционно очень произвольно выстроенный роман. В нем какие-то сюжеты обрываются на полуслове, всплывает масса новых персонажей, потом вдруг опять появляются старые герои, а в конце и вовсе даются эссе, казалось бы, не имеющие отношения к сюжету. К середине книги читателя охватывает недоумение, какое это коловерчение имеет отношение к заявленному названию? Где здесь, собственно, эротика? Вот тут-то читатель, Вы и попались! Во-первых, писатель высмеивает ваше пошленькое желание сладострастной эротики, которая и без того так и сыпится на вас отовсюду – и с телеэкранов, и с кинофильмов, и с вездесущих рекламных роликов. Во-вторых, если стриптиз – это искусство раздевания, понятно желание автора сначала одеть, замаскировать своих героинь, а уж потом что-то с ними делать. В-третьих, на его взгляд, в нашем послесоветском межеумочном обществе, эротика как явление культуры невозможна в принципе. Для этого она должна превратиться в эстетическое явление, но это у нас чисто бытовые эпизоды присвоения тела женщины с последующим обладанием ею.
А как возможно такое обладание?

Продолжить чтение

Неміс ойшылы Хайдеггердің айтуынша, өнердің мәні бар нәрсенің шығарма арқылы берілген ақиқаты. Осыны айта тұра, келесі жолында ол оған мынандай комментарий береді: «Ал бірақ осы уақытқа дейін өнерді ақиқатпен емес, әдемілік және сұлулықпен байланыстыратын еді ғой?»

Сонымен бірге Хайдеггер философия мен поэзияны қатар қойған, ал кейде поэзияны тіпті философиядан биік қойған алғаш ойшыл. Және ол онша ғажап емес те, себебі, 20 ғасырда батыс философиясы өз мүмкіндігін сарқып, оның есесіне поэзия қатты дамыған еді. Осының нақты дәлелі ретінде Райнер Мария Рильке, Георг Тракль поэзияларын атауға болады. Бұларда шынымен әдемілікке табынудан гөрі поэзия арқылы философиялық пайымға көтерілу басым. Меніңше, біздің қазақ топырағындағы осындай ақындардың ең ірісі Жұмекен Нәжімеденов. Бұл ақынымызды кез келген әлемдік деңгейдегі ақынмен салыстыра беруге болады. Мен оны ең алдымен атақты орыс ақыны, Нобель сыйлығының лауреаты Иосиф Бродскиймен бірге әңгіме етуді жөн көрдім. Өйткені олар бір заман және бір совет топырағында туса да, бір бірімен жақындаса да және бір бірінен алыстай да білген.

Продолжить чтение