Журнал «ТАМЫР», №35, апрель-июнь 2013 г.

ПУЛЬС ПЕРЕМЕН
Тауке Алтынбеков. ЭКСПОНИРОВАНИЕ НЕОТЕЧЕСТВЕННОГО ПРОДУКТА

КОРНИ И КРОНА
Ауэзхан Кодар. ФАРАБИАНСКИЕ МОТИВЫ В ТВОРЧЕСТВЕ АБАЯ

Юрий Попов, писатель-краевед. Из глубины времен

КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ирина Жеребкина. Протестное, слишком протестное (Продолжение)

ПРОЗА
Алексей Грякалов (С.-Петербург). СМЕРТЬ ЕДИНОРОГА

Юрий Серебрянский. Шеридан

ПОЭЗИЯ
Сергей Дзюба (Украина). И ФАНТОМНАЯ БОЛЬ ОТ ЛЮБВИ…

ҚАЗІРГІ ҚАЗАҚ
Сапар Оспанов. ТӘҢІРЛІКТЕГІ ӘЙЕЛ ОБРАЗЫН ЗЕРТТЕУДІҢ АКТУАЛДЫҒЫ

Темірақын Жақып. Жарылмаған жанартаудың дүмпуі (Әйгілі ақын Өтежан Нұрғалиевтің жуырда жарық көрген қос кітабы хақында )

Софы Сматаев. Қараңғы ойлар

В последнее время проходят многочисленные конкурсы проектов самых разных крупных объектов, намечаемых к строительству в нашей стране и за рубежом. Ощущение создаётся такое, что в этой области многое требует перемен. Конкурсы в стране проводятся на поистине удивительных условиях.
Вот не так давно читаю «Условия международного заказного архитектурного конкурса на лучшую эскиз-идею выставочного комплекса ЭКСПО-2017, в том числе объекта, который станет символом ЭКСПО-2017 в городе Астане, Республика Казахстан».
«…Ключевой идеей выставки ЭКСПО-2017 и её тематики является поиск и представление её странами-участниками новаторских технологий в области новой энергетики, которые способны в будущем существенно, если не сказать кардинально, изменить представления людей об энергетике и важности развития «зелёной» экономики… …Архитектурный образ выставочного комплекса ЭКСПО-2017 в том числе объекта, который станет символом ЭКСПО-2017 в г. Астане, должен быть оригинальным и запоминающимся, соответствовать уровню современных новаторских поисков, но в то же время нести в себе самобытные черты, свойственные национальному казахскому искусству, то есть стать узнаваемыми объектами столицы Казахстана, гордостью казахстанцев…»
Одно из благотворных воздействий наиболее масштабного из подобных казахстанских проектов – он должен активизировать сознание казахстанцев, их патриотические устремления – и он может сделать это, потому и хочу поделиться своими размышлениями по такому поводу.
Международность конкурсов и тендеров, разумеется, важна, но ведь не менее важна и пропагандируемая в последние годы доктрина «повышения отечественной составляющей в казахстанском продукте». Налицо — явное внутреннее противоречие в самой концепции конкурса.
«…Конкурс является заказным, международным. Заказы размещаются организаторами конкурса – АО «Национальная компания «Астана ЭКСПО-2017» и Акиматом города Астаны»…»
Эскиз-идею будущей «гордости казахстанцев» организаторы предложили участникам создавать в режиме ЗАКРЫТОГО конкурса – это само по себе несколько неадекватно. Конечно, все приглашённые компании получат пользу, а Казахстан – дальнейший международный пиар только уже за счёт того, что иноземцам придётся срочно углублённо изучать нашу национальную специфику (не только нефтеносность территории, но и гигантские пласты традиционной казахской культуры, ментальности давно индустриализированных и информатизированных бывших кочевников).
Тема «зелёной» экономики, понятно, наиважнейшая — но кроме неё есть ведь и специфично казахстанский аспект…

Продолжить чтение

Мы сегодня собрались по теме, значение которой трудно переоценить. Установление преемственности в философских взглядах аль Фараби и Абая -это восстановление тысячелетней лакуны в развитии тюркско-мусульманской культуры, восстановление принципов и связей того, что я называю «широким путем номадизма» или «степным интеллектуализмом». Может случиться так, что наш анализ выявит не только зависимость взглядов Абая от философской системы Второго Учителя, но и покажет изначальные экзистенциальные истоки Великого Отрарца.
Вместе с тем, просвечивание творчества Абая рентгеном многовековой герменевтической мысли Востока и Запада, или ислама и античности, позволило бы нам понять значение «мудреца из Семея» на поворотных путях развития общемировой мысли. Мало того, это доказало бы, что любая философская мысль изначально является общемировым явлением. Существуют локальные цивилизации, но мысль, в силу своей изреченности, всегда есть преодоление локальности. Не потому ли все философы находятся во взаимной перекличке, как будто пишут единый глобальный текст, перечитываемый и поправляемый из поколения в поколение?
И, тем не менее, перед нами, казалось бы, неосуществимая задача: найти преемственность там, где нет ни прямых свидетельств, ни исторических доказательств. На первый взгляд, даже взятые нами личности несопоставимы: один из них общепризнанный классик мировой философии, прозванный вторым после Аристотеля Учителем человечества, а другой — степной мудрец, который никуда не выезжал дальше Семипалатинска и прославился только в советское время, благодаря эпопее Мухтара Ауэзова. И в самом деле, вдумайтесь, аль Фараби родился в 870 году, Абай — в 1845-ом. Он скорее современник Ницше, который рожден всего на год раньше, в 1844 году.
Итак, между Абаем и аль Фараби — расцвет и крушение Арабского Халифата, долгая эпоха Монгольского владычества в Центральной Азии, падение Золотой орды и возникновение Казахского ханства, казахо-джунгарские войны и присоединение казахов к России. Казалось бы, какая уж там преемственность: только кривой росчерк сабли, разрывающий какие бы то ни было связи! Но почему же мы тогда читаем у степного мудреца Абая мысли выказывающие свое несомненно фарабианско-перипатетическое происхождение?

Продолжить чтение

Ибрагим (Абай) Кунанбаев, Шакарим Кудайбердиев и другие бии Чингизской волости

Краеведение проникает иногда в самые заветные уголки далекой уже истории. В 1845 году у подножия гор Чингиз родился Ибрагим (Абай) Кунанбаев. Его отец Кунанбай Ускенбаев (1804-1886) был бием Кучук-Тобуклинской волости Каркаралинского внешнего окружного приказа. Однако 1 января 1869 года проведено новое административное деление Сарыарки. Образованы уезды, и Кучук-Тобуклинская волость уже под именем Чингизской отнесена к Семипалатинскому уезду. Абай известен и как бий, и как волостной управитель.
Бытует мнение, что Кунанбай привлекал сына Ибрагима (Абая) к политико-административной жизни рода начиная с 13 лет. В возрасте 28 лет Абай отходит от этой деятльности, целиком занявшись самообразованием. Однако сохранились свидетельства, которые показывают, что это далеко не так. Имя Абая присутствует, например, в приказе военного кубернатора Семипалатинской области от 19 ноября 1874 года. С перерывами участвует Абай в делах своей волости до декабря 1895 года, когда ему исполняется 51 год.
Первую биографию поэта, подвижника на ниве образования и культуры и мыслителя составил А.Н. Букейханов, сведения которому представил племянник Абая Какитай Скакович Кунанбаев. Статья опубликована в трех периодическх изданиях г. Семипалатинска. Уже в советское время Абай занял место родоначальника казахской художественной литературы.
Среди современников Абая ещё один уроженец Кучук-Тобуклинской волости — его племянник Шакарим (Шахкарим) Кудайбердыулы (1858-1931) — крупный поэт и мыслитель, воспитывался в семье Абая Кунанбаева. Шакарим с ранних лет славился добрыми делами. Уже в возрасте 26 лет он был выбран судебным бием аула № 4 Чингизской волости. Затем утвержден волостным управителем, награжден Похвальным листом, но скоро «удаляется от должности» из-за пререканий с уездным начальством. Однако по воле своих аульчан на трехлетие, с 1905-го по 1907 год, избран заместителем волостного начальника Турагула Ибрагимова. Руководил волостью с 1910-го по 1913 год, досрочно был освобожден от должности по болезни. Впоследствии — присяжный судебный заседатель Семипалатинского уезда.
Шакарим Кудайбердыулы самостоятельно овладел арабским, персидским, турецким и русским языками. Изучал труды западных философов Спенсера, Шопенгауэра, Канта и др. Переводил на казахский язык Л. Толстого, А. Пушкина. В 1905-1906 годах совершил хадж в Мекку. По некоторым сведениям, был в Париже. Автор ряда книг, в том числе «Летописи истории тюрков, киргиз, казахов и их ханств», изданной в Оренбурге в 1911 году. Шакарим был убит без суда и следствия в период коллективизации, реабилитирован в 1959 году.
С кем же взаимодействовали Ибрагим Кунанбаев и Шакарим Кудайбердин, решая вопросы жителей Чингизской волости?

Продолжить чтение

Против онтологии выбора,
или «как легко ослу съесть обе охапки сена»

Почему советские люди приходили, в частности, в «Сайгон»?
Социолог Елена Здравомыслова в статье «Ленинградский «Сайгон» — пространство негативной свободы» так же, как и Валиева, определяет опыты «сайгоновской» радикальной артистизации повседневности как политические. Однако определяет иначе — а именно, как практики легитимации онтологии индивидуального (в форме либерально-демократического индивидуализма, когда индивид «выбирал отказ от интеграции в советские коллективы» ), отрыто противостоящими онтологии множеств. Мы найдем оптимистический и для сегодняшних дней вывод об успешных результатах зародившихся в «Сайгоне» практиках либерального индивидуализма (рынка знаний): «Фрилансерство, освоенное в советский период, получило значительное распространение в ситуации развития рынка труда, в том числе и международного его сегмента. Часть “сайгонной” публики, воспользовавшись значительным ростом степени негативной свободы в новой России, успешно социально интегрировалась. Научные сотрудники, успешные журналисты, литературные редакторы, авторы, кураторы выставок, владельцы галерей — многие из них имеют “сайгонное” прошлое. Среди частых завсегдатаев тогдашнего “Сайгона” есть и политики муниципального масштаба, и активисты общественных объединений». Данный вывод позволяет Здравомысловой более оптимистично относиться и к сегодняшней политической ситуации: «Эти стратегии стали гораздо более успешными и менее затратными в условиях рынка и политического плюрализма». В результате автор делает еще один оптимистический вывод: «сегодня, несмотря на авторитаризм суверенной демократии, степень давления на личность несравненно ниже, чем в позднесоветское время». Другими словами, по мнению Здравомысловой, артистическое сообщество «Сайгона» являлось не непроизводительным неработающим, но зарождающимся капиталистическим работающим. Именно поэтому в нем обязателен был теневой рынок вещей — как условие практики «быть»/работать по капиталистической модели в советской нищей эмпирической обыденности «не быть». «Многие из обитателей “Сайгона” рано познакомились с правилами рыночной экономики, — свидетельствует Здравомыслова, — в двух ее ипостасях. Многие были фрилансерами, работали по трудовым договорам, переводили, писали встречалки для народных праздников городского и районного масштаба, организовывали репетиторские артели и индивидуальные занятия с недорослями. […] Другая сторона теневой экономики связана с фарцовкой, книжным рынком и антиквариатом — эти дельцы также пересекались под крышей “Сайгона”. Одежда, книги, недоступные большинству советских людей, выступали предметами спроса и одновременно маркерами принадлежности к “сайгонной” культуре».

Продолжить чтение

Казенное ложе, затертое и залоснившееся от присутственной плоти, принимает в себя. Ладони замерзшие согреваются чашкой… ты припеваешь-пришептываешь свое ласковое: ах, как хорошо, хорошо! Из тростникового прибрежного времени — прошлого… будущего? — настоящее менее всего на себя похоже, бежит от себя, убитое, лишь намек на настоящее пригрелся сейчас со мной.
Ах, хорошо, хорошо! Чудесно целуешься… к сердцевине грейпфрута стремится твой язычок, неужели все девственницы в поцелуе так природно-чудесны? Поцелуй такой достается только единорогам — и ненавидят могучих все прочие мужчинки-любовники. Может, знал раньше таких, как ты, но никогда их не спрашивал, и они не сказали: дева интересует только единорога, а я тогда был просто влюбленным… просто любовником или незлым вожделенцем-самцом. Я не спрашивал… кто я такой, чтоб спрашивать и не бояться? В койку бросал собственный ничтожный инстинкт — так я спасаюсь бегством, случайно востребован случаем или местом — каждый в таком действе был бы не хуже меня. Не человек любит другого, а инстинкт делает человека. А ты не поддалась ни случаю, ни инстинкту, и женская природа твоя существует доднесь в Публичке… в публичных окрестностях в нерастраченной силе и нежности.
Ты у колен резво нежишься, а мне нечего тебе обещать, кроме лужицы горьковато-полынного молока. Вот хвостик тоненький твой, вот спинка ласковая выгибается, этим летом мы снова вместе, кошка, хранительница дома пустого. Во сне — к беспокойству, но когда ты приходишь в кошмар моих предутренних снов, где я один… начата вокруг постройка дома-домовины, и открыты небу ребра ненужных построек, нет никого из тех, с кем я когда-то жил, я тебе единственной радуюсь, и твой чистый мурлык говорит мне, что я еще жив.

Продолжить чтение

* * *
Он не был Рембрандтом,
а она – Яблонской:
он разгружал вагоны, а она непрерывно
на калькуляторе что-то считала, –
так дети считают звезды,
чтобы скорее уснуть.

Днём они работали,
как обычные люди;
а ночью – творили
в своей небольшой мастерской,
забывая обо всём
на свете.

Их интересовало настоящее
высокое искусство;
поэтому, когда они умирали
от нежности,
им не решалась ассистировать
даже всевидящая луна.

И сверчки чувствовали мгновение,
когда нужно выдержать паузу;
и тогда в доме звучала
странная музыка слов;
и маленькая мастерская
запоминала

Каждое волшебное дыхание
и грациозное движение
молодой богини
и её соавтора,
ведь все эти ночи были
особенными и неповторимыми!

Они засыпали под утро
и даже не замечали, когда
их творчество превращалось
в страстный сон,
исполненный новых и невероятных
желаний.

Продолжить чтение

«Әйел және дін» деген конференция тақырыбы айтылған жерде, қазіргі дағдылы ой тұрғысынан әйелдің буддизм, христиандық және ислам діндеріндегі әйел баласына қатысты мәселелер еске түседі. Бұлай ойлау дағдылы ғана емес, заңды нәрсе сияқты көрінеді. Ал тікелей мазмұны жағынан біздің мақала тақырыбы аталған діндерден тыс жатыр. Ал егер оны уақыт пен мән-мағынасы жағынан алатын болсақ, онда тәңірліктегі әйел образының қазіргі әлемдік діндердегі түсініктермен терең сабақтастығы, айтарлықтай айырмашылықтары және қайшылықтары бар. Әрине мұндай мәселелер бір емес, бірнеше мақаланың ауқымына сиыса бермейді. Сондықтан біздің алдымызға қойып отырған мәселелеріміз мынандай сұрақтармен анықталады:
I. Тәңірлік дүниетанымдағы әйел образын зерттеудің қазіргі кездегі қиындықтары.
II. Тәңірліктегі әйел образын зерттеудің қиындықтары.
III. Қазіргі гендерлік мәселелердің тәңірліктегі әйел образымен байланысты актуалды жақтары.

I. Бірінші және ең күрделі нәрсе – ол Тәңірлік дүниетанымның шыққан кезін анықтау мен оның мазмұндық құрылымын түсінудің қиындықтары. Оларға жататын нәрселер:
1) қазіргі кезде тәңірліктің қай мыңжылдықтарда шыққандығы туралы топшылап та айтудың мүмкін еместігі (ең бері алғанда, оның басты идеяларының тарихи дерек көздерінде кездесетін уақыт – қазіргіден кем дегенде төрт-бес мың жыл бұрын екендігі);
2) тәңірлік дүниетанымның бізге аты белгілі пайғамбары және, соған аянмен келді деп айтарлықтай, қандай да бір қасиетті кітабының жоқтығы;
3) соңғы жағдайдан туындайтын бір күрделі және күмән-қайшылықтар туындататын мәселе бар – ол алғашқы тәңірлік дүниетанымда болған түсініктердің, әсіресе ондағы алғашқы идеялардың қазіргі әлем діндеріне еніп кеткеннен кейін, олардың сол діндердің өзінен шыққандай көрінетіндігі. Сондықтан қазіргі әлемдік діндердегі аса маңызды идеялар, олардан бұрын болған тәңірліктен шыққан деп айтудың үлкен дау, кемінде сенімсіздік туындататынында. Әрине бұл мәселер туралы арнайы зерттеушілер біраз мәселелерді анықтады. Алайда көпшіліктің бұл мәселелер туралы түсініктері өте үстірт.
Тәңірлік пен қазіргі әлемдік діндердің ара қатынастарын түсінудің бірнеше жолдары бар.

Продолжить чтение

1. Ақын әлемінің құпия қырлары

Ой үстінде жүреді
Көк бөрідей жұтынған.
Түсініксіз мінезі –
Қатпары көп шытырман…
Болат Үсенбаев

Өтекең де өтті өмірден…
Өтекең деп отырғаным өзгеше бітімді біртуар ақын — Өтежан Нұрғалиев!
Жаны жәннатта болғыр сол ақынмен өткен жылы Алматы шаһарындағы Желтоқсан мен Абай көшелері қиылысының қақ ортасымен Оңтүстік тарапқа тіке тартатын аллеяда жиі ұшырасушы едік…
Сол бір ақпанның аязы қарып өткен қасіретті күндерде «Абыз ақын» деп ат қойып, аһылап жоқтау өлең жаздым:

— Айтыңдаршы, Абызым қайда, қайда?
Тірі жан қалмағандай айналамда…
Он қайтара опына ойланам да:
Қайда? – деймін, — жан ағам, қайран аға? –

деп, көзімнің жасын көл еттім, көкірегімді шер еттім.

Айбарлы ақын атаусыз қалмас, білем,
Ақиығым, қанатың талмас, білем.
Аярлардан ат-тонын ала қашып,
Саяқ жүрген саңлағым, ардақтым ең…

деп аңырадым-ай келіп… Және де:

Басыңнан не қиямет өткеріп ең,
Олжаң көп қанжығаңа бөктерілген.
«Соғыстың соңғы жазы» мәңгі мұраң –
Бақиға кете қоймас тек сенімен.
Жауһар жырың сұңқардай сілтеп қанат,
Самғап ұшар Алатау бөктерінен!

деп үмітке иек арта отырып, өз-өзімді жұбатқан болдым.
Тек қана сол ма, ардакүрең ақын жайлы ақиқат айтылуы тиіс екеніне табан тіреп:

Жұпыны тірлігіңнің мәні кетті,
Ішіңде ілкі ғасыр зары кетті…
Бұл күнде бұландайын бұла өскен
Өзіңдей мықты ақынның бәрі кетті…

Небір Жайсаң Жұлдыздай ағып өтті,
Жер-Жаһанның түнегін жарық етті.
Ай-Жұлдыздар жоқ кезде жортып түнде
Шиебөрі ши түбіне сарып өтті…

деп үсті-үстіне төкпелей түстім.

Тіл қатқан бағзы-қадым замандарға,
Өзіңдей өрт өзекті адам бар ма?
Тірлік үшін тырмысып, амал бар ма,
Жем іздеп жалбақтап жүр жаман қарға…

Қалыбынан, қайтейін, аспайды ешкім,
Жетімдіктің шалшығын жастай кештің…
Шындық – Шың!
Астындағы Шыңырауға
Сен секілді аяғын баспайды ешкім!..

деп тебірене теңселдім…

Жә, есіл ақынды еске алып, еңіреп-өкси беруден ештеңе өне қоймас. Енді бір көңіл жұбанарлығы – Алаштың аяулы ақыны Өтежан Нұрғалиевтің оқырманын да, өзін де күзгі жапырақтай сарғайтып, санасын сансыратқан «Соғыстың соңғы жазы» және «Көне соқпақтар, соны сұхбаттар» атты қомақты қос томдығы жалғанның жарығына шығып, алдағы уақыттарда ел-жұртының көзайымына айналатыны сөзсіз.

Продолжить чтение

Бірінші ой

* * *

Ей, адамзат, жемқорлықпен желіккен!
Құлқыныңды тыя алмайсың неліктен?
Бар мен жоқты,
Аш пен тоқты айырмас
Нең қалды енді айнымастай өліктен?..
Осы шумақты қай кезде жазғаным есімде жоқ, бірақ қолыма қаламымды еріксіз ұстатты.
Жемқорларды тыятын да мен емеспін. Қанқорлардың ұятын да оятатын мен емеспін. Бағусыз кеткендерді қағусыз жіберіп алғанымыз бүгін ғана емес. Арғымақтай арындап жиырма жыл өте шығыпты. Аздың көпті басынғаны, саз бен сөздің құнын қашырғаны көбейді. Тіл күрмеліп, арқа жауыр болуға айналды…
Содан ба қараңғы түндердің қап-қара қойнына сүңгіткен мазасыз ұйқысыздық қараңғы ойлардың қалың тұманында адастырып-ақ жүр мені. Жылт етер сәуле, жарқ етер ұшқын таппаймын ба, ел – меңзең, мен – сергелдең дейтін шарасыз тұйықтан шапшып шығар сыңараяқ сүрлеу іздеумен қалжырап бітемін.
Жетпіске жеттім. Желкелегендерім жоқ та, өзімді желкелеткендерім көп. Алыс-жұлысты, айтыс-тартысты, қырғын-сүргінді әурешілік ғұмырдың батпағын кешуден шаршамайтын итшілеген тірліктің иесі болғанның несі мақтан. Алдың – күңгірт, артың – өкініш. Күңгіртіңнен үрейленсең, өкінішің өксігіңді өкпеңнен сығып алады. Өткеніңнен жеткеніңді таба алмай, жалғандықпен алысам деп қажығаныңды ғана сезгеннен не пайда.
Тұрлаусыз тірліктің тұзағы мойныңды бүріп тұншықтырып бара жатса, адалдық аңсаған үзік-үзік тынысың ауа қарманар далбасасынан жалықпағанда қайтеді. Жалықтырады да қамықтырады.
Не істеу керек?..
Осы сұрақ мынау Жалғанның жарық дүниесіне шыр етіп енген әр жан иесінің миын шаққан, жауабын тапқызбас қиын түйіні болмап па еді. Сол түйінді шешпек түгілі одан сайын шиелеумен шаршап, шалдығып, көз жұматынымыз қалай?
Сонда шынымен-ақ Тағдыр-құбыжықтың, әлде Тәңір-құдіреттің ойыншығы болғанымыз ба? Адам деп аталсақ та, әлдебір ерік-ырқыңнан тысқары жүндес қолдың ыңғай-ықпалымен қуыршақ болып қимылдайтынымызды шынымен сезбей өтеміз бе? Шамырқанар шама, сілкінер сес қалмаған құр сүлдені бықсып, бүксіп сүйрете беруден табарымыз не? Құлдықтың, қорлауы ма? Қорлықтың құлдыратуы ма? Жетістірді деп жеткеніміздің түрі осы болса, шыңы қандай болмақ? Алыстаған сайын адасуыңның көбеюін байқағың келмейтіні қалай? Топпен, тобырмен бірге, тіпті қалың көппен бірге адасып жүрмін деп өзіңді өзің жұбатудан не қайыр. Адасқан көпке сүмеңдеп ілесем деп дауасыз қабынған өкпеңнің шерін жүрегіңнің жүгінісіне салуды да білмесең, түйсіксіз жануардан нең артық?
Не істеу керек?

Продолжить чтение